بطالة ونمو أقتصادي - مؤامرات وخدع

في زمن كل الناس بتحكي فيه عن مؤامرات وخدع ممكن نحكي فيه عن مؤامرات وخدع من نوع تاني

(1) خدعة البطالة

تخييل بلد كل تعداد سكانها مليون إنسان. تخييل انه كل المليون بيشتغلو خمس ايام في الأسبوع وبعطلو يومين. تخييل لو المليون أشتغلوا أربع أيام في الأسبوع وعطلوا ثلاثة. عمليا نتج عندك من هذا فائض مليون يوم عمل اسبوعياً، ممكن تشغل فيهم كمان 250 الف أنسان.

والنتيجة: كل الناس بتشتغل \ بتتعب أقل. وكل الناس بتحصل على أيام راحة \ نقاهة أكثر. وعمليا كل الناس بتشتغل بشكل متساوي وعبئ العمل الذي يحتاجة المجتمع يتوزع على الجميع بالتساوي بدون بطالة.

طيب ليه هادا الشي ما بصير؟

1)      من مصلحة النظام الأقتصادي بشكله اليوم انه يبقى في بطالة. وهيك بيضمن النظام انه يحصل بسهولة على العاملين \ الموظفين بالوقت اللي بده اياه وبالظروف اللي بده اياها.

2)      البطالة تشكل أداة ضغط بأيدي النظام على العاملين فيه لتحديد ظروف عملهن. ما بدك؟! في عشرة غيرك.

أذا اشتغلنا كلنا ايام أقل، صحيح سنحصل كلنا على معاشات أقل ودخل أقل. لكن التنافس بين الناس على السلع الموجودة في السوق سوف يقل ونتيجة لذلك ستنخفض الأسعار.

والنتيجة: كل الناس أشتغلت\تعبت أقل. كل الناس حصلت على نقاهة ورفاه أكثر. في شغل لكل الناس واسعار السلع أنخفضت.

كيف ممكن تطبيق الأمر؟

القرار ليس قرار فردي انما قرار جماعي ناتج عن قناعات جماعية وعن اختيار جماعي.

ممكن الحكومة تقرر، قانون يلزم الجميع.

ممكن الشركات الخاصة تقرر.

وممكن الناس تقرر.

إذا الناس كلها بتقرر انها لا تريد التنافس مع بعض انما تريد ان تتعاون مع بعض، كل الناس بتطلع ربحانة أكثر. كيف الناس بدها تقرر؟ في كثير قوانين أجتماعية تفرضها الناس على بعض بواسطة معايير أخلاقية ورقابة أجتماعية بدون ما تكون قرار حكومة أو قرار جماعي رسمي. وفي كثير ميكانيكيات أجتماعية اللي بتمشي قوانين وأحكام مختلفة. السؤال أيش هي أولويات المجتمع ولوين هي تطلعاته وايش النظام اللي المجتمع بده يعيش حسبه؟!

ليش ولا دولة بتعمل هالشي؟ لأنه كل دولة بدها الناس تشتغل أكثر بكثير من حاجة المجتمع. ليه؟ عشان الدولة تدخل ربح مادي عن طريق المصانع والشركات اللي بتعمل فيها وعشان تكون أقوى من دول تانية بتنافس معها. مين بطلع ربحان ومين بطلع خسران بهاي المنافسة؟ بعض الدول والمصانع والشركات بتطلع ربحانة، وكل الناس بتطلع خسرانة.

(2) خدعة النمو الأقتصادي  

أول شي – أيش هو النمو الأقتصادي؟

لنفرض انه في 100 ليرة. هاي ال 100 ليرة مع علي. علي أعطها لحسن، حسن أعطاها لعلياء، علياء أعطتها لمراد، مراد أعطها ليوسف والخ الخ الخ  كل ما دارت هاي ال 100 ليرة بين الناس وكل ما حدا اعطاها لحدا كل مرة بدفع عليها ضريبة وهاي الضريبة بتروح لخزينة الدولة. هي نفسها هاي ال 100 ليرة ما في غيرها، كل ما دارت اكثر بين الناس صار في حركة أقتصادية أكثر، الناس أشتغلت شرت وباعات ودفعت ضرايب أكثر وفات على خزينة الدولة مصاري أكثر. أو على خزينة البنوك لما الدولة بتبيع حالها.

عمليا هاد هو النمو الأقتصادي، كلما تحركت المصاري أكثر صار في نمو أقتصادي أكثر.

كل حكومة بتطلع على الحكم في كل دول العالم (لحد اليوم) بتحاول تظهر نجاحها عن طريق النمو الأقتصادي.

الفرضية هي انه، أذا في نمو أقتصادي معناه انه الناس معها مصاري بتشتري وبتبيع والناس مبسوطة، ومن هون صار النمو الأقتصادي يعبر عن رفاه وعن مستوى معيشة.

طيب وين الغلط؟

أكيد حتى أنتو عم تقولو "لحظة لحظة، مش شرط، مش شرط".

مش شرط انه اذا الناس معها مصاري وعم تشتري وتبيع معناه انه الناس مبسوطة أكثر.

طيب ليه بحكولنا انه النمو الاقتصادي هو اشي منيح؟

شو هالخدعة هاي؟؟؟!!!

هل تعلم انه:

1)      أذا عملت حادث طرق، أطبشت سيارتك نزلت عن الشارع ودخلت المستشفى للعلاج فهذا مؤشر ايجابي بالنمو الاقتصادي؟!!! طبعاً. معاش الدكتور، ثمن الدواء، ثمن السيارة الجديدة \ البديلة، تكلفة المبيت في المستشفى، معاش الشخص اللي ببدلك بالشغل وانت نايم بالمستشفى وأمور اخرى، كل هاي حركة أقتصادية ايجابية بتعبر عن نمو أقتصادي وعن رفاه أجتماعي.

2)      هل تعلم انه - أذا انت خايف من جارك ليجي يسرقك أو يعتدى عليك ورحت أشتريت فرد \ سلاح لتحمي حالك وتدافع عن حالك اذا أحتاج الأمر، هاد بفوت كمؤشر ايجابي بالنمو الأقتصادي وبعبر عن رفاه أجتماعي. (ما احلاه).

3)      هل تعلم انه - اذا مرضت وصار عندك سرطان هاد مؤشر ايجابي بالنمو الأقتصادي. وانه أذا مرضت، أقتصادياً أفضل  للدولة أذا بكون عندك سرطان مش مجرد رشح بسيط طبت منه ورجعت على الشغل تاني يوم. السرطان حركته الأقتصادية أقوى... لاء لاء مش الدولة بتدفع عنك العلاج الصحي، شركات التأمين بدفعو عنك وهدول بدورهن بدفعو الضرايب تبعتهن كمان. بشي محل الدولة لازم تحسبها اذا كل الناس بدها تمرض شركات التامين بتبطل توفي معها وبتحمل حالها وبتروح على محل تاني، بتسكر بتبطل تامن حدا. فعمليا بتحاول الدولة توازن الأمور يعني بشكل اللي شركات التأمين تقدر تتحمل والأقتصاد لسا يتحرك. وما تتفاجئ في ناس شغلتهم يحسبوها ويقولو للحكومة وللشركة وينتا بتوفي معهن وينتا خلص لازم يحطولها حد. مثل حزام الامان والمحادثات الهاتفية بالسيارة ما بتوفي مع شركات التأمين كل الحوادث والأضرار المالية الناتجة عنها، فبتقوم الدولة بتحط قوانين وبتشغل شرطة حتى تضبطك.

4)      هل بتعرف انه – أذا صار في هزة أرضية وهبط بيتك وأضطريت تعمره من جديد هذا ايشي كثير منيح أقتصادياً وبعبر عن رفاه أجتماعي؟؟؟!!!!

طيب ليه بخدعونا وليه بضلهن يضحكو علينا؟! مين المستفيد؟!

ومين متضرر؟؟؟

المستفيد، كل الشركات اللي بتبيعنا أشياء واللي كل الوقت بدها تكبر ربحها المالي. 
وطبعا الحكومة حسب نسبتها من الضرايب.

ومين الخسران؟

سألت مرة حالك هاي الشركات كيف بتكبر ربحها الأقتصادي؟ من وين بتجيب هاي الأشياء اللي بتبيعنا اياها؟

سألت مرة حالك لحد قديش هاي الشركات بدها تكبر ربحها؟

هل في حد؟ هل في نهاية؟

طيب من وين بجيبو هاي المواد اللي بعملو منها هاي المنتوجات؟ بتخلصش؟!!

طيب اذا بدنا نقييم كل شيئ منشتريه بمساحة من أرض وماء وهواء وموارد طبيعية أخرى استعملت لصناعة هالشي هل في حد للمساحة هاي اللي منحتاجها لانتاج كل هالمنتوجات؟ هل المساحة هاي محدودة؟ طيب كيف النمو الأقتصادي مش محدود إذا المساحة هاي محدودة؟؟؟

طيب لوينتا؟!!!

وبعدين شو نروح نعيش على القمر؟ على المريخ؟ مش مكفيتنا الكرة الارضية؟؟؟؟

اذا كل العالم بده يعيش على نفس نمط الاستهلاك الموجود بالدول الصناعية، نحتاج الى ثلاث كريات أرضية ونص. من وين بدنا نجيبهن؟  واذا ما عشنا كلنا على نفس نمط الاستهلاك لحد قديش وقت منقدر نبقى عايشين على النمط الموجود اليوم؟ قديش كرة أرضية في عنا حتى نشتري ونبيع فيها؟ هل النمو الاقتصادي عم يوخد هذا الشي بالحسبان؟


-------
المقالات متوفرة تحت رخصة المشاع الأبداعي - استعمال المواد مجّاني، لكن يتوجّب نسب النصوص الى «مدونة نسرين مزاوي» مع اضافة وصلة للمدونة. يُحظر استخدام العمل لأية غايات تجارية. يُحظر القيام بأي تعديل أو تحوير أو تغيير في النص.

محاضرة بعنوان: انتهاك حقوق المرأة: "الحق في التعليم" - نظرة عالمية

قُدمت في مؤتمر برلمان النساء تحت عنوان "حق النساء في التعليم"  المنعقد بتاريخ 17.10.2012 في قرية جسر الزرقاء.

مُلخص المحاضرة نُشِرَ على موقع برلمان النساء تجدونه هنا.

הפרת זכויות נשים: "הזכות להשכלה" – מבט עולמי

מושב 73 של פרלמנט נשים: במה לפוליטיקה מזווית אחרת

פורסם באתר הפרלמנט, כאן.  

היעדר תמיכה ממשלתית פוגע ביכולת מימוש הזכות לחינוך. הנפגעים העיקריים הם העניים, שאין ביכולתם לשלם, דבר המחזק את מלכודת העוני שבה הם לכודים. הנשים מהוות שני שליש מ- 776 מיליון אנאלפביתים בעולם. קיים מחסור במורים ב-112 מדינות. ההזדמנות ללמוד תורמת לפיתוח הכישורים האישיים, לחיזוק תחושת הכבוד והערך העצמי, לכבוד לזולת, לחירותו ולזכויות שלו. היא תורמת לערך השפה, התרבות והזהות. היא מאפשרת לאנשים לחיות בחברה חופשית, מחזקת את הסולידאריות ואת הסובלנות בין קבוצות שונות, היא מחזקת את השוויון בין המינים, את הכבוד לסביבה ואת שמירת השלום.

 מבוא: החשיבות של הזכות לחינוך

הזכות לחינוך נכללה בהכרזה האוניברסאלית של זכויות אדם של האו"ם משנת 1948. מאז היא מופיעה באמנות בינלאומיות בחוקים מדיניים ובתוכניות פיתוח. למרות שרוב המדינות בעולם חתומות על אמנות בינלאומיות שכוללות את הזכות לחינוך (כמו האמנה לזכויות הילד), רק מעט מדינות משלבות זכות זו בחוקות שלהן, או מספקות מסגרת חוקית להגנה על זכות זו ולמימושה בפועל. היעדר תמיכה ממשלתית פוגע בפועל ביכולת האנשים לשמור על הזכות לחינוך ולמימושה. היעדר מימון ויכולת מימוש של הזכות לחינוך פוגע יותר מכל באנשים העניים שאין ביכולתם לשלם עבור הלימודים באופן עצמאי, דבר המכפיל את פגיעותם ומחזק את מעגלי העוני שהם לכודים בהם.

בנוסף להיותה זכות קיימת בפני עצמה, הזכות לחינוך מאפשרת השגת זכויות אחרות והיעדר השכלה פוגע ביכולת של הפרט להשיג ולממש מגוון זכויות חברתיות, פוליטיות, כלכליות ותרבותיות ובתוכן: חופש הביטוי, הזכות לעבודה ולפרנסה בכבוד, הזכות לבריאות, הזכות לדיור הולם ועוד. חינוך בסיסי מחזק את היכולת של האנשים לתקשר ביניהם ולהתארגן, את יכולת המשא ומתן מול מקבלי ההחלטות וקובעי המדיניות ואת היכולת לתבוע את הזכויות שלהם ולהבטיח את מימושן. ההשכלה נותנת קול לאנשים מנגישה את המידע ומקדמת את היכולת שלהם לעבד אותו ולהשתמש בו.

הזכות ללימודים היא זכות כלכלית, חברתית ותרבותית והיא כוללת הבטחת השכלה יסודית חינם ואת האפשרות להמשיך בלימודים תיכוניים ועל-תיכוניים בהתאם ליכולות האישיות. בנוסף היא כוללת פיתוח הכישורים האישיים, חיזוק תחושת הכבוד והערך העצמי, כבוד לזולת, לחירותו ולזכויות שלו. כמו כן, היא תורמת רבות לערך של השפה, התרבות והזהות. הזכות ללימודים מאפשרת לאנשים לחיות בחברה חופשית, מחזקת את הסולידאריות ואת הסובלנות בין קבוצות שונות, מחזקת את השוויון בין המינים, את הכבוד לסביבה ואת שמירת השלום.

נשים, נערות והזכות לחינוך

77 מיליון ילדים ברחבי העולם אינם מקבלים חינוך יסודי, מתוכם 58% ילדות. הנשים מהוות שני שליש מ- 776 מיליון אנאלפביתים בעולם. ללא חינוך נשים ונערות לא תצלחנה לתבוע את הזכויות שלהן והן לא תוכלנה להיות חלק מההחלטות הרלוונטיות לחייהן; הן תתקשינה בהבטחת חיים בכבוד לעצמן ולבנות שלהן. ללא חינוך לנערות ולנשים חברות במשבר מתקשות להשתקם. פשוטו כמשמעו! מטלות מגדריות שנופלות בחלקן של נשים ונערות מכבידות על היומיום שלהן ופוגעות ביכולת שלהן להתמיד בלימודים. אחוזי הנשירה של בנות ממערכות החינוך גדולים בהרבה מאחוזי הנשירה של בנים וברוב מדינות העולם פחות נערות מצליחות להשלים את הלימודים העל-יסודיים שלהן בהשוואה לבנים. בהרבה מקומות בעולם נערות סובלות מאלימות פיזית ומהטרדות מיניות בבתי הספר. לרוב, משפחות עניות מעדיפות לשלוח את הבנים ללימודים ולהשאיר את הבנות בבית או להעסיקן בעבודה חקלאית. "למה לחנך את הבנות שלנו כשאין להם מה לעשות עם זה בעתיד?!", היא טענה שחוזרת על עצמה בכמה וכמה מקומות. ועוד, נישואי ילדות ונערות פוגעים ביכולת שלהן לממש את זכותן לחינוך יסודי ולהמשך לימודים על-יסודיים.

באמנסטי אינטרנשיונל מאמינים שהזכות לחינוך היא זכות בסיסית ביותר. יחד עם ארגוני חינוך וארגוני זכויות אדם ברחבי העולם פועל אמנסטי אינטרנשיונל לקידום הזכות לחינוך בעולם, באמצעות מחקר, קמפיינים והנעה לפעולה. מחקרים שונים מצביעים על כך שמיעוטים תרבותיים, קבוצות אתניות ותושבי הפריפריה הם הקבוצות הכי פגיעות מבחינה זו. השכלת נשים מקטינה את תמותת התינוקות. ככל שיש יותר נשים משכילות יש פחות תמותת תינוקות. באזורי מלחמה מתבצע הרס שיטתי של בתי ספר. קיים מחסור עולמי של שני מיליון מורים, חצי מהם באזור הסהרה ודרום אפריקה, אך גם במדינות כמו ספרד, איטליה, אירלנד, ארה"ב, סין, מדינות ערב ועוד. בסך הכול יש מחסור במורים ב-112 מדינות בעולם. במסגרת הפעילות של מחלקת החינוך לזכויות אדם באמנסטי אינטרנשיונל ישראל, מקדם הסניף תכניות חינוך מגוונות כגון, "רשת ילדים למען ילדים", תוכניות העמקה באזרחות, ערכות חדר תוכן בנושא זכות הדיור, פליטים וזכויות נשים. חלקן של תכניות אלה מלווה על ידי הדרכה מקצועית למורים בהתאם לצורך. במסגרת "רשת מורות לזכויות אדם" מקיימת המחלקה הרצאות ומפגשי מורות בבתי ספר שונים ברחבי הארץ ומפיצה בדואר אלקטרוני ניוזלטר חודשי, הסוקר את מצב החינוך לזכויות אדם בעולם ומספק כתבות והצעות שימושיות ורלוונטיות למורות, שיכולות להיות להם לעזר במסגרת העבודה שלהם בנושא בכיתה.

ליותר פרטים על הפעילות החינוכית של אמנסטי בישראל: nisreen@amnesty.org.il

---

נסרין מזאווי היא מנהלת מחלקת חינוך אמנסטי אינטרנשיונל ישראל

دور المرأة في عملية صنع القرار والوضع الراهن في السياسات البيئية العالمية

 مُلخص المحاضرة التي قُدمت في المدرسة الصيفية الاقليمية حول تحديات تغير المناخ في الشرق الأوسط العربي وشمال افريقيا:

الشرائح المرافقة للمحاضرة تجدونها هنا.

Gender and Environmental Policies
the Role of Women in Decision Making Processes 

دور المراة في عملية صنع القرار والوضع الراهن في السياسات البيئية العالمية

التغييرات البيئية والمناخية بوتيرتها الحالية هي ظاهرة عالمية  سببها النشاط البشري. من هنا فأن الحاجة الى فهم القضايا البيئية العالمية تحتم علينا التطرق الى العوامل التي تصقل التصرفات البشرية وتوجهها بالأضافة الى تحليل هذة العوامل الى مركباتها والى الديناميكيات التي تحكم العلاقات فيما بينها. بالرغم من دمج النساء في العديد من المسارات البيئية المتعددة والمختلفة الا إن غياب منظور النوع الأجتماعي (الجندر) عن الأجندات البيئية هو نقص كبير وعقبة امام الرؤيا الشاملة للقضايا البيئة وللتغيرات المناخية العالمية. ان التعامل مع مفهومي "النوع الاجتماعي" و"النساء" ما هو الا اختزال للحالة المركبة للواقع. سنحاول في هذة المحاضرة إستيضاح مفهوم "النوع الأجتماعي" (الجندر) وبماذا يختلف عن مفهوم "النساء"؟ ما هي خصوصية النوع الاجتماعي وما هي أبعاد البلبة بين الأثنين وأسقاطاتها على الأجندات البيئية المحلية والعالمية؟

In my lecture I apply to environmental change caused by human activity and its critical affect. The UN is formally committed to gender mainstreaming in all policies and programs related to climate change. Yet gender aspects are rarely addressed in climate-change policy, either at the national or at the international levels. Trying to understand the silence of gender on these agenda we need to ask what is the different between ‘Gender’ and ‘Women’? Perceiving the concept of ‘Gender’ as synonymous with the concept of ‘Women’ ensure that attention remained focused upon women as object of policies and not upon gender as function of power on agenda setting process. Affective environmental policy is not possible if we are not deeply able to understand the assumptions and submission human activity lay on. Rather than putting gender on the agenda, which is already there, we need to enhance our ability to perceive and understand the social interactions and institutionalized practices in which Gender is deeply embedded, and which frame, permit, inhibit, distort or prevent processes of agenda-setting.

على شو هالضجة يا ليلى؟ - أزمة الشباب الفلسطيني اليساري على باب "مشروع ليلى"

"مشروع ليلى" وفلسطينيو ال 48 وعلاقتهم مع اليهودي-الأسرائيلي اليساري

تمهيد

"مشروع ليلى" هي فرقة روك لبنانية شاع اسمها في الثلاث سنوات الاخيرة تقريبا، ولقيت استحباب واسع لدى الشباب الفلسطيني عامة والمُسيس منه خاصة.[1] بأغانيها عبرت الفرقة عن أحلام عن ثورة وعن أفاق تماهت معها الشباب وطربت لأنغامها. مع حلول ايلول 2012 تزامنا حدثيين اثارا ضجة واسعة في صفوف الشباب الفلسطيني. الاول وهو أفتتاح "مشروع ليلى" لحفل تحييه فرقة الروك الأمريكية "ريد هوت بيبر" ببيروت في السادس من ايلول وقد كانت هذة الاخيرة قد أصمت أذنيها امام نداء المقاطعة التي ينأى بها عن عرض أخر ستقوم به في ذات الأسبوع في العاشر من ايلول في تل أبيب.

اما الحدث التاني فهو حفل تحييه فرقة "مشروع ليلى" في عمان في الرابع عشر من الشهر ذاته.

الحدث الاول وهو بسيط نسبيا وغير معقد انتهى خلال يومين او ربما أكثر حيث قامت جماهير الفرقة اللبنانية والمعجبين بها بالتعبير عن حفيظتهم وأستيائهم من الحدث مما ادى بالفرقة اللبنانية الى التراجع عن موقفها والغاء المشاركة بالاحتفال مع الفرقة الأمريكية. (يمكن الاطلاع على الخبر هنا http://www.al-akhbar.com/node/166533)

 اما بالنسبة لحفل عمان فبالرغم من طابعه المحلي نوعا ما الا انه ظهر كشائك ومعقد وكل محاولة لفهم الحدث وما اثار من مشاحنات وتضارب في الآراء في صفوف الشباب الفلسطيني كشفت عن طبقات وطبقات من التركيبة الثقافية والسياسية المعقدة التي يعيشها شباب النكبة[2] وعلاقتهم باليهودي الاسرائيلي اليساري.

تطبيع، مقاطعة، يسارية، حلفاء، شركاء في النضال ومصطلحات أخرى تم تداولها خلال النقاشات المحتدة وهي تبطن في داخلها معاني وفرضيات عدة تختلف من شخص الى اخر. وكثيرا ما يتطور النقاش ويحتد على خلفية غياب تنسيق مفترض لأبعاد هذة المصطلحات ومعانيها. لن أحاول في هذة المقالة تحديد تفسير لأي من هذة المصطلحات لكن هذة الملاحظة وجب ذكرها.

على شو هالضجة يا ليلى؟

يبدأ النقاش حول حفل "مشروع ليلى" في عمان بعد الاعلان على الفيسبوك عن "حفلة بعد الحفلة" بمشاركة دي جي أسرائيلي (أيال زيجاوي)  في عمان حيث أثار الأمر حفيظة الكثيرين. وأتضح فيما بعد ان الأمر لا يقتصر فقط على الدي جي الأسرائيلي بل ان الكثير من اليهود الاسرائيليين سوف يشاركو في الحفل وذلك بتنسيق مع بعض شباب فلسطينين من الداخل ربما واحد او أكثر حيث قامو بتنظيم "حافلة" لنقل المعنيين وقد يكون التنظيم قد شمل اكثر من ذلك. ومع العلم ان كل من يود من الاسرائيليين الذهاب الى عمان أو اي حفل كان فيها، يستطيع القيام بذلك بقواه الذاتية الا انه عمليا يتعذر على اليهودي الأسرائيلي ذلك حيث انه يفتقد التواصل الثقافي العربي وبهذا فهو يحتاج الى واسطة عربية للتجسير على الهوة الثقافية ما بينه وبين المشهد والحدث الثقافي العربي في عمان أو غيرها. وطبعا لا نغفل بأن هذا الأمر لا ينطبق على المحافل الدولية في قطر فالبعد الثقافي لهذة المحافل هو بعد عالمي دولي وليس ببعد عربي محلي.

بأعقاب هذا حاول البعض أقناع هؤلاء الشباب بالعدول عن أصطحاب اليهود-الأسرائيليين الى عمان لكونه لأدعائهم عمل ذات طابع تطبيعي، وساتطرق لمفهوم التطبيع لاحقا، فكانت ردود الفعل متنوعة ومنها الموافق ومنها المعارض ومن بين الأصوات المعارضة سمعت تبريرات مثل: "هدول أصحابنا"، "هدول يهود يسارية"، "هدول يهود مناح" و"من العنصرية ان تعارض مشاركة اليهودي بالحفل لكونه يهودي."

بشفاعة العربي الواعي والمُسيس أنتقاء لليهود على باب "مشروع ليلى"

للوهلة الاولى من الصعب الطعن في هذا الموقف "اليساري المتنور" فهو يرى باليهودي أنسان كسائر البشر لا يصح تمييزه على اساس انتمائه العرقي. لكن التمعن في هذا الأدعاء يكشف عن عنصرية مبطنة أسوء من التعميم الشامل الذي يفرضه معارض التطبيع على اليهودي. فعمليا الأمتناع عن أصطحاب اليهود الأسرائيلين الى عمان هو موقف عنصري. لكن، على ارض الواقع، شفاعة عرب الداخل الى بعض اليهود "اليساريين والمناح" لدخول القاعات الثقافية العربية بينما يتحفظ هؤلاء من اليهود "اليمينيين والمش مناح" في هذة القاعات هو موقف عنصري لا يقل خطورة عن الأول. فالعربي الطيب الذي يريد اصطحاب اليهودي اليساري معه الى المحافل الثقافية العربية يختار اليهودي بحسب معايير معينة أوجدها هو لنفسه واعتبرها معايير يسارية. وبينما يقتصر العربي الطيب حضور اليهود اليساريين الى هذة القاعات الا انه لا يكترث الى يسارية او يمينية ابناء شعوب أخرى مدعوة الى دخول هذة القاعات. وهكذا فإن عملية الأنتقاء بحسب المعتقد السياسي هي عملية انتقاء قصرية على اليهود فقط. فبينما لا يكترث العربي الطيب الى آراء الهولندي أو الفرنسي أو الياباني السياسية ولا الى انتمائاتهم الفكرية والأيديولوجية بل يرحب بهم جميعا في هذة القاعات والمحافل الا انه يكترث لذلك في حال اليهود وينتقي منهم من يود انتقائهم.

من هنا فان العربي الطيب الذي يريد ان يكون لطيف مع اليهودي اليساري يفرض عليه معايير مختلفة عن باقي البشر ويشرعن عملية انتقاء اليهود الصالحون من الطالحون على باب حفلة "مشروع ليلى".

من هنا فلا بد لهذا العربي من مخرج من هذا الموقف الحرج. فعمليا اما ان تُفتح ابواب هذة القاعات أمام اليهود الأسرائييلين كافة، وهي في هذة الحالة مفتوحة اصلا لكن اليهودي-الاسرائيلي ما زال بحاجة الى التجسير الثقافي. أو أن تمتنع كليا عن فتح هذة الابواب امام كل من له علاقة بدولة الاحتلال. ولكي تحدد من له علاقة بدولة الاحتلال لا بد لك ان تتبع معايير دولة الأحتلال التي اعلنت وصايتها على كل يهود العالم ولم يعترض اليهود على ذلك غير قلة منهم وهم جماعة نطوري كارتا التي تعلن مرارا وتكرارا برائتها من هذة الدولة. وبما ان الغالبية العظمي لليهود تنتمي وتتماهى مع هذة الدولة، وهذة بدورها تقوم بما تقوم به من جرائم واحتلال لصالح ومن أجل أمن هذة الفئة من البشر، فعمليا خيار مقاطعة دولة الأحتلال ثقافيا يفرض مقاطعة هذة الفئة من الافراد التي اعلنت دولة الاحتلال الوصاية عليهم. وهكذا فان مقاطعة دولة الأحتلال ليست بموقف عنصري لكن وصاية دولة الاحتلال على يهود العالم هي وصاية عنصرية تصبغ برد فعل مرتد كل محاولة لمقاومة هذة الدولة بالصبغة الأثنية والعنصرية واللاسامية.

"انا مش عنصري انا مقاطع" \ "انا مش عنصري انا مناهض للتطبيع"

اولا من المهم التوضيح ان المقاطعة هي اداة مقاومة سلمية شرعية قرر الشعب الفلسطيني الخوض بها للقدم نحو ما يصبو اليه بمشروع تحرره القومي. من هنا اود التطرق الى ادعاء بعض شباب الداخل، وهم ليسو بقلة، بأن فلسطينيو الداخل ليس بوسعهم مقاطعة الدولة كما وان علاقتهم مع اليهود الاسرائيليين هي علاقة طبيعية مفروغ منها وهي ليست بتطبيع.

بالنسبة للمقاطعة فهناك عدة مستويات من المقاطعة وهي غير مفروضة بشموليتها على فلسطيني الداخل، فبعضها قد يتيسر وبعضها الاخر قد يرتبط بأثمان شخصية لا يستطيع الفرد الفلسطيني تحملها. لن أطيل الحديث عن المقاطعة وللمزيد حول معايير لتطبيق المقاطعة من قبل فلسطيني ال48 يمكن مراجعة معايير حملة المقاطعة تجدونها هنا: http://www.pacbi.org/atemplate.php?id=385

ام بالنسبة لمنطلقات التطبيع ومفاهيمه، فمن الضروري اولا ان نرى طبيعة التواصل الفلسطيني الفلسطيني والفلسطيني العربي وحتميته. وهذا الأمر لا يحتم التطبيع مع دولة الاحتلال او التواصل مع مؤسساتها أو مع أي من أذرعها الثقافية أو الأجتماعية الرسمية او غير الرسمية. كما ولا يمكن بحسب هذة المفاهيم ربط هذة العلاقة الجماعية بين الفلسطيني والفلسطيني وبين الفلسطيني والعربي ولا يمكن مقارنتها بالعلاقة الليبرالية الفردانية بين اليهودي الأسرائيلي والعربي اينما كان.

وحيث ان علاقة فلسطيني الداخل مع اليهود الاسرائيلين هي علاقة طبيعية يومية مفروغ منها فهي ليست بتطبيع ويشمل ذلك العلاقات الأقتصادية والمهنية والأجتماعية وربما العاطفية وغيرها.  لكن علاقة اليهود الإسرائيليين بعمان وما يحدث بها من مشهد ثقافي إجتماعي عربي هي ليست بعلاقة طبيعية مفروغ منها كذلك الأمر بالنسبة لرام الله ولمناطق أخرى في غزة والضفة الغربية وفي الدول العربية.

من هنا فان كل جهد او عمل عشوائي او تلقائي يوسع من رقعة العلاقات القصرية للإسرائيلين في المنطقة هو أمر مرفوض. ولا يكون الرفض هذا من منطلق رفض الأفراد على خلفية انتمائهم العرقي انما رفض لدولة الأحتلال التي تفرض وصايتها على هذة المجموعة العرقية والتي بدورها تتقبل هذة الوصاية بصدر رحب دون الاستئناف او التجديف بها.

من هنا فان التطبيع الذي يحول ما هو ليس طبيعي الى طبيعي مرفوض الا ان يتم التوصل الى حل للنزاع ويشمل قضايا المناطق الواقعة تحت الأحتلال وقضايا اللاجئين وقضايا فلسطينيو الداخل.

أزمة الشباب الفلسطيني اليساري

طبعا هذة المفاهيم والمنطلقات للتطبيع والمقاطعة تضع الفلسطيني اليساري في أزمة أيديولوجية، حيث ان الفكر اليساري الليبرالي يتمحور حول الفردانية وحول الحريات الفردية والحقوق الفردية. بالأضافة الى مركزية العلاقة الطيبة مع الأخر، تفهم الأخر، تقبل الأخر، التسامح مع الأخر والخ الخ الخ.

اما علاقة دولة الأحتلال بمن من اعلنت عليهم وصايتها فهي علاقة جماعية تعتمد على الحقوق الجماعية لهذة الفئة من البشر. الحق في تقرير المصير والحق في الأمن الجماعي، الحق في الحفاظ على الأرث واللغة والهوية والموروث الثقافي والخ الخ الخ.  

من هنا يجد الفلسطيني اليساري الليبرالي ذاته في تصادم مع هذة الهوية الجماعية للأخر، حيث قام بليبراليته بالتمرد والتحرر الفردي والشخصي من كل الأنتمائات الجماعية ومن الهويات القصرية التي ينتمي اليها وتحول الى بشر كسائر البشر. في حين ان اليهودي-الاسرائيلي الليبرالي اليساري الشريك له في الفكر والأيديولوجية، ما زال ينتمي قصريا ورُغما عنه وعن ايديولوجيته اليسارية الليبرالية الى الجماعة اليهودية تحت وصاية دولة اليهود. وان كان الامر ليس باختياره لكن على أرض الواقع كل يهودي يساري او يميني صالح او طالح بالنسبة لدولة الأحتلال هو المواطن الشرعي وكل علاقة مع هذا المواطن لها أبعادها وأسقاطاتها على شرعية هذة الدولة وعلى شرعية وجودها بهذا الشكل الا وهو دولة أثنية،عنصرية، لليهود فقط.

الفلسطيني اليبرالي ومشروع التحرر الجماعي

بالأضافة الى ما ورد فإن الليبرالية الفردانية التحررية تنم عن تصادم مع مشروع التحرر القومي الا وهو مشروع جماعي يعتمد الهوية الثقافية الجماعية بالأضافة الى التاريخ والمصير المشترك لهذة الجماعة. من هنا يجد اليسار الليبرالي الفلسطيني نفسه في مأزق فأما ان يختار التحرر الجماعي أو يختار التحرر الفردي. وللخروج من هذة الازمة على اليسار الفلسطيني ان يجد وسيلة وآلية ايديولوجية ونهج فكري وعملي ليجمع بين الأثنين، بين الفكر التحرري الفرداني وبين الأنتماء والتحرر الجماعي. وعلى هذة الإديولجية أن تتطرق الى علاقات القوة والقمع والأضطهاد ما بين الفرد والجماعة وما بين الفرد وفرد أخر وما بين الجماعة وجماعت أخرى، ومن الواضح ان التوجه الليبرالي الفرداني لا يستطيع توفير هذا النهج وهذة الإديولوجية. فبحسب هذا التوجه في النهاية "كلنا بشر"، اي نعم "كلنا بشر" لكن دولة الاحتلال هي دولة يهود[3] ومن هنا تفرض على الصراع وعلى كل ما يمت له بصلة الهوية الجمعية لهذة الدولة ولأطراف الصراع الأخرى.

وفي خضم كل هذا وعلى باب حفلة "مشروع ليلى" وجد الشباب الفلسطيني اليساري الغض نفسه في صراع مع الاشكال المختلفة من العنصرية. فهل يختار عنصرية "التعميم" ورفض مشاركة اليهود بالحفل لكونهم يهود. أم يختار عنصرية "التمييز" التي تنتقي من بين اليهود الصالح من الطالح بحسب معايير مبهمة غير واضحة ولا تمت لأي ايديولوجية بصلة تُسقط فقط على اليهود بوساطة عربية طيبة ولا تُسقط على سائر البشر.

وبكلمات اخرى يمكن القول انه هذا الشباب الطيب الواعد وجد نفسه امام باب "مشروع ليلى" بعُريه الكامل من أي أيديولوجية سياسية يسارية او غيرها. ففي نهاية المطاف كل ما اراده وتمناه لليلة واحدة، هو سهرة ورقصة على انغام موسيقى روك بنغماتها وكلماتها الثورية خارجة عن كل سياق سياسي للمنطقة. وبهذا فهو لم يختلف عن "مشروع ليلى" ذاتها بتخبطها وترددها امام نداء المقاطعة وما هذا الا ليعكس عن هشاشة وركاكة النغمات والكلمات الثورية للشباب الطيب وللفرقة الطيبة على حد سواء.

واخيرا هفوة ليلى لليلة واحدة ما هي الا طُعم لفريسة كبيرة في فكي ماكنة الدعاية الاسرائيلية التي لن تتوارى عن أستخدام أي هفوة كبيرة أو صغيرة لتعرض صورة التسامح والتأخي والمحآبة للأخر كإنعكاس لها الا وهي دولة الأخر.

ومن هنا فإن الشريك للنضال، يهودي او غيره وبدون أي علاقة لهويته الشخصية ولانتمائاته الجماعية، من المفروض ان يعي ويتواصل مع الواقع والسياق السياسي للمنطقة وعلاقات القوة التي تربط بين افراده وجماعاته. وأن يمتنع عن تحوير الأمور والقاء المسؤولية على الفلسطيني المطالب دائما وابدا بأثبات تنوره، ليبراليته وتحرره من انتمائاته الجماعية الغير مرغوب بها. وعمليا كل أنسلاخ عن هذا الواقع وعن هذا السياق وعن هذة الانتماءات ما هو الا إضعاف وتقويض للمساعي السلمية للحل النزاع، وبضمنها مساعي ومجهود حملة المقاطعة لأسرائيل.

نسرين مزاوي – باحثة أجتماعية، ناشطة نسوية ومستشارة بيئية حاصلة على اللقب الاول في علم الاحياء واللقب الثاني في الإدارة البيئية.

---

[1]  بمصطلح الشباب المُسيس اقصد الشباب الذي يتناول القضايا السياسية يناقشها يحللها يتحدها ويحاورها وله منها رأي ومواقف، والشباب الغير مُسيس هو الذي يمر على الأمور السياسية وما بها من تحديات مر الكرام.

[2]   اي شباب الداخل او ال48 حملة جوازات السفر الاسرائيلية.

[3]  ولتعريف اليهودي يجب مراجعة تعريف الدولة لمن هو اليهودي. 


-------
المقالات متوفرة تحت رخصة المشاع الأبداعي - استعمال المواد مجّاني، لكن يتوجّب نسب النصوص الى «مدونة نسرين مزاوي» مع اضافة وصلة للمدونة. يُحظر استخدام العمل لأية غايات تجارية. يُحظر القيام بأي تعديل أو تحوير أو تغيير في النص.