التحدّي الأكبر في الانتخابات المقبلة، إن جرت، لا يتمثّل في توحيد الصفّ العربي بحدّ ذاته، بل في إتاحة المجال أمام الصوت اليهودي غير المتماهِي مع الصهيونية، وخلق "مساحة آمنة" تتيح له الظهور والتعبير عن صوته السياسي دون أن يشعر بأنه مهدَّد بالابتلاع أو الذوبان داخل الأحزاب العربية (وهي الأحزاب اللاصهيونية الوحيدة حاليًا) ومن دون أن يُتَّهم بالخضوع للعرب.
فاليهود الإسرائيليين غير المتماهين مع الصهيونية،
في غالبيتهم، لا يميلون إلى التصويت لأحزاب غالبيتها العظمى عربية. بالنسبة لهم،
التصويت لممثل صهيوني ينسجمون معه نسبيًا في مواقفه السياسية العامة ويعتبرونه "متنور
نسبيًا" يُعدّ مساومة أفضل من التصويت لممثل عربي لا صهيوني.
بالنسبة للأحزاب العربية، سواء ائتلفت ضمن قائمة
مشتركة وحصلت، في أفضل الأحوال، على 15 معقدًا، أو حتى 16 او 17 إن أردتم، أم لم تأتلف
وحافظت على حدّ أدنى من عشرة مقاعد، فإن ذلك لن يغيَّر كثيرًا من المشهد السياسي القائم.
فالبُغض والخوف من العرب يشكّلان عاملًا جامعًا لكافة الأحزاب الصهيونية، لا سيّما
أحزاب الوسط واليمين منها، وهذه ستختار الائتلاف مع بعضها بعضًا بغضّ النظر عن عدد
المقاعد العربية في الكنيست، وبالرغم من خلافاتها الداخلية ستقف صفَا واحدَا في
مواجهة العربي، حتى وإن كان عربيًا محببًا مثل أيمن عودة أو غيره وحتى لو ترأس هذا
قائمة تحصل على 17 معقدًا او حتى 20.
بل كلما زاد عدد النواب العرب في الكنيست زاد خوف
اليهود الإسرائيليين منهم، وزادت لحمتهم ضد أيّ شيء عربي، لأن الخوف المتأصل لدى
الغالبية العظمى منهم والرهبة العميقة لديهم من العربي أقوى من الأيديولوجيات
السياسية. لذلك، حتى عندما يبدي بعض اليهود تضامنًا إنسانيًا مع العرب، فإن صوتهم
السياسي يبقى مترددًا وحذرًا. بالتالي يًطرح السؤال: ما هي الرافعة السياسية
الممكنة حاليًا لهذا الصوت الحذر والمتردد؟ وكيف يمكن إيجاد مساحة آمنة لهذا الصوت
تحوّل تضامنه الإنساني إلى تضامن سياسي فعلي لا يقتصر على المظاهرات والشعارات، بل
يُترجم الى عمل سياسي حقيقي وواقعي؟
نظريًا، يمكن استقطاب الصوت اليهودي غير المتماهي
مع الصهيونية عبر رافعتين؛ الأولى أن يقوم من بين صفوف اليهود ذاتهم حزب
إسرائيلي لا صهيوني يرفع راية المواطنة الإسرائيلية فوق راية القومية اليهودية، غير
أن هذا الاحتمال يبدو ضئيلًا للغاية، بل يكاد يكون شبه مستحيل في الظروف الراهنة.
الإمكانية الثانية، تقوم على نجاح الأحزاب العربية باستقطاب هذه الأصوات اللاصهيونية؛ فمن
المحتمل أن أحداث السنوات الأخيرة أدت إلى زيادة عدد هذه الأصوات مقارنة بما كان
عليه الأمر سابًقا، لكن الواقعية السياسية تقتضي الاعتراف بأن الغالبية الساحقة من
هؤلاء لن تصوّت لقائمة عربية مشتركة، كما وأنها لن ترى، وبحق، في شخصيات مثل منصور
عباس او أحمد طيبي ممثلين برلمانيين طبيعيين لها. وعلى الرغم من أن بعض اليهود
الإسرائيليين، وبغضّ النظر عن موقفهم من الصهيونية، قد يرى في منصور عباس شريكًا
استراتيجيًا، إلا أنهم لا يرونه شريكًا طبيعيًا أو ممثلًا حقيقيًا، والشراكة معه في
جوهرها هي شراكة براغماتية.
بناء عليه، فإن قائمة عربية مشتركة لن تنجح في استقطاب
سوى قلة من هذه الأصوات، حتى وإن كانت هذه الأصوات متضامنة مع المواطن العربي
والفلسطيني عامة إنسانيًا.
بالتالي، الرافعة الثانية لهذه الأصوات موجودة لدى الحزب الشيوعي، أو لدى قائمة مشتركة تقوم على الشراكة
العربية-اليهودية، وليس على "ائتلاف العروبة". في حالة الحزب الشيوعي (ونظريًا يصح هذا التحليل إلى حدّ ما على التجمع أيضًا)
حتى وإن ائتلف الحزب مع الطيبي، فإن الطيبي بحد ذاته ليس هو العقبة امام
استقطاب الصوت اليهودي اللاصهيوني، بل الهيمنة العربية على القائمة هي الرادع
الأساسي لهذا الصوت اليهودي المتردد.
بناء عليه، يُطرح السؤال: كيف يمكن لحزب أو قائمة
كهذه استقطاب الصوت اليهودي اللاصهيوني مع الحفاظ على مكانة وتمثيل وخصوصية الصوت
العربي، أي على الهيمنة العربية، من دون أن تشكل تهديدًا لليهودي، بل تتيح له
مساحة سياسية آمنة؟
في الواقع، يمكن تحقيق ذلك من خلال تشكيل قائمة
انتخابية تُخصَّص مقاعدها الكلاسيكية المضمونة للممثلين الكلاسيكيين للأحزاب
العربية، على أن تخصص المقاعد التالية جميعها، من المقعد الأول بعد المضمون
حتى المقعد الخمسين، ليهود يساريين لا صهيونيين. في هذا الحالة، تحافظ القائمة
على تمثيلها العربي التقليدي في المقاعد المضمونة، لكنها تتيح للأصوات اليهودية
اللاصهيونية الانضمام إليها دون أن تشعر بأن صوتها يذهب إلى من لا يمثلها، أو أن
انخراطها في هذه القامة يرتبط باطنيًا بمصدر تهديد وجودي لها.
كما أن هذا الترتيب يتماشى مع نسبة اليهود إلى
العرب في المجتمع عمومًا، إلا أنه يعطي الأولوية للعرب بحيث تحافظ القائمة على
جوهرها كقائمة عربية، وفي الوقت نفسه يتيح مساحة حقيقية وواقعية لشراكة عربية-يهودية
لا صهيونية. فاليهودي اللاصهيوني لن يصوت لقائمة يكون فيها اليهودي في كل مقعد
خامس، أي لقائمة يكون فيها اليهودي في موقع الأقلية. لكنه قد يصوّت لقائمة
كلها يهود بعد المقاعد المضمونة المخصصة للتمثيل العربي. بكلمات أخرى، قائمة تقوم
على "تمييز مُصحَّح" دون أن يتحول هذا إلى تمييز ضدهم.
بالتالي تضمن قائمة كهذه التمثيل العربي الثابت
والمعروف بناء على التاريخ التمثيلي لهذه القوائم، من دون المساومة على هذا
التمثيل. وفي الوقت ذاته، تعمل هذه القائمة كرافعة سياسية للأصوات اليهودية
اللاصهيونية، إذ تتيح لهم مساحة سياسية جديدة تتوافق مع تطلعاتهم إلى شراكة حقيقية،
لا مجرد شراكة رمزية تضامنية أو خاضعة (وفقًا للأيديولوجيات المتشددة). بكلمات
أخرى، إنها تعرض عليهم شراكة حقيقية وواقعية لا تحوّلهم إلى تابعين للهيمنة
العربية ضمن عملية "تصحيح سياسي"، وهو ما لا يرضى به غالبية اليهود بغضّ
النظر عن موقفهم من الصهيونية؛ إذ إنهم يرون في الموقف من الصهيونية موقفًا أخلاقيًا،
لكنه لا يبرّر في نظرهم الخضوع لهيمنة عربية.
وكي لا يزعزع هذا مبنى القائمة وعلاقات القوة
الداخلية فيها، ممكن أن تُعقد هذه الشراكة مع قائمة لا صهيونية مثل "ترابط"
(بعدهم موجودين؟) أو غيرها، أو مع "رفاق" معروفين بمواقفهم السياسية ومقرّبين
من الأحزاب العربية عمومًا، على أن تكون قاعدة التمثيل قائمة على خمسة مقاعد أولى
عربية (أو خمسة عشر، وفقًا للتركيبة الحزبية للقائمة)، ومن المقعد السادس (أو
السادس عشر) حتى الخمسين تُخصَّص جميعها ليهود لاصهاينة.
طبعًا لا أعتقد أن القائمة ستحصل على هذا الكمّ
الهائل من الأصوات اليهودية، إلا أن في ذلك رسالة مفادها أن كل صوت يهودي إضافي عن
عدد الأصوات اليهودية المعتادة سيُمثَّل من خلال نائب يهودي. باعتقادي، يمكن لهذه
الاستراتيجية أن تُحدث تغييرًا جذريًا في المشهد السياسي، أكثر عمقًا واتساعًا
وفاعلية من مجرد توحيد عربي ضمن قائمة مشتركة، حتى لو حصلت هذه على عشرين مقعدًا.
ملاحظة أخيرة: أعلم أن لتشكيل القوائم الانتخابية حسابات
إضافية لا علم لي بها، مثل مسألة من سيخلف أي شخص إذا استقال من منصبه، وأمور أخرى
أنتم أدرى بها مني. لكن ليس لديّ أدنى شك بأن طرح قائمة مشتركة وفق الاقتراح أعلاه
سيكون بمثابة هزّة أرضية سياسية في حال نجاحها.
فقائمة كهذه، التي لن يكون من الممكن وصمها بسهولة
وببساطة كـ "كتلة الأحزاب العربية" المرفوضة مبدئيًا في الشارع اليهودي-الإسرائيلي،
تمتلك القدرة على إرباك الأحزاب الصهيونية وإحداث تغيير سياسي جذري ونوعي، أعمق وأوسع
من مجرد تكريس الوضع القائم، ومما لا شك فيه أن هذا سيكون تحدّيًا سياسيًا لا يُستهان
به. وكما ذكرت في البداية، فإن التحدّي الأكبر حاليًا هو إتاحة المجال للصوت
اليهودي اللاصهيوني كي يُسمع ويعبّر عن ذاته سياسيًا بشكل فعلي وعملي، وألا يقتصر حضوره
على البعد الإنساني الرمزي أو الشكلي (في المظاهرات ورفع الشعارات)، بل أن يُدفع
نحو حضور سياسي مؤثّر وفعال.
بهذا المعنى، تضع الأحزاب العربية التيار اليهودي
اللاصهيوني أمام تحدٍّ واقعي وحقيقي. أمّا الوحدة العربية، فهي جيدة من حيث
المبدأ، لكنها لا تضيف في السياق الحالي أي إضافة نوعية حتى وإن حصلت على عشرين
مقعدًا؛ فالإجماع الصهيوني واضح: العربي غير شرعي وغير مقبول حتى في موقع المعارضة،
والطريق الوحيد لاختراق هذا الإجماع الصهيوني هو عبر إفساح المجال للصوت اليهودي
اللاصهيوني كي يعلو وصبح صوتًا سياسيًا فعالًا ومؤثرًا.
بكلمات أخرى، وفقًا لهذا الاقتراح، تبادر الأحزاب
العربية إلى تقديم إمكانية سياسية واقعية لليهود اللاصهاينة، تتمثل في قائمة يهودية
لاصهيونية (بعد المقاعد العربية المضمونة)، ولا تنتظر منهم تشكيل هذه القائمة، بل تضعها
أمامهم كإمكانية سياسية حقيقية وواقعية تفرض نفسها وتستدعي منهم التجاوب معها.
