העולם אנטישמי!

אם אלה היו הורים שמפמפמים לילד שלהם יום ולילה שכל העולם שונא אותו, רשויות הרווחה היו מזדעקות מזמן.

אירופה היא לא כל העולם. קצת פרופורציות.

אנטישמיות קשורה להיסטוריה הספציפית של אירופה ולהסתעפויות הקולוניאליות שלה. עם כל הכבוד לאירופיים ולקולוניאליזם שלהם, אך זה אינו כל העולם.

האדם האירופאי\לבן שנא את כל מי שאינו לבן, הוא לא שנא רק יהודים. הוא שנא גם לבנים שלא תאמו את הלובן המצופה. לא רק אירופאיים שנאו. כל קבוצה הגמונית שנאה את השונים שהיו בקרבה, וזה לא היה משהו בלעדי לאירופה ולאירופאיים. זו הייתה דרכו של העולם, לשנוא את השונים. העות'מניים למשל שנאו את הארמנים ונוצרים אחרים. אולי בחלקם, כמו האירופאיים, הם עדיין שונאים. אבל השנאה של העות'מניים לארמנים היא אינה שנאה של כל העולם לארמנים. כך גם השנאה של האירופאיים ליהודים אינה שנאה של כל העולם ליהודים.

אפשר להביא הרבה דוגמאות מהעולם על קבוצות לא הגמוניות שנרדפו בדרכים אכזריות, עדיין, אף אחת מהרדיפות האלה – כולל רדיפת היהודים באירופה - לא הייתה רדיפה עולמית נגד קבוצה אחת.  

הרדיפה של היהודים באירופה הייתה באירופה. היא הופצה עם הקולוניאליזם האירופאי – כמו הרבה דברים אחרים שהקולוניאליזם הזה הפיץ. האדם הלבן נשא את הערכים שלו לכל מקום שהגיע אליו, וכמו כל חלקי התרבות שהוא נשא, חלקם התקבל וחלקם לא התקבל. הנוצרות עצמה שהיא הדבר שהכי הופץ עם הקולוניאליזם (יחד עם כללי המיניות שלה) לא התקבלה בכל מקום בעולם כמו שהיא במלואה על כל חלקיה, אלא באופן חלקי ומותאם לערכים המקומיים ולאמונות המקומיות. כך שגם אם העולם התנצר, הוא לא הפך לאירופאי, הערכים שלו הם נגזרת של ההיסטוריה שלו המושרשת במקום ומוטמעת בו, ואין שום סיבה לעמים ילידים באפריקה או בדרום אמריקה להיות אנטישמים (עד הקולוניאליזם הם לא ידעו מה זה יהודי). זה ועוד לא דיברנו על עמים נוצרים שלא התנצרו על ידי האירופאיים, כמו למשל הערבים הנוצרים, שהיו נוצרים עוד לפני שאירופאים אימצו את הנצרות והפכו אותה לדת של האימפריה שלהם. בהיסטוריה הערבית יש מספר דוגמאות של שבטים נוצרים ערבים שנלחמו באימפריה הביזנטית וסירבו להיות חלק ממנה. כמוהם היו גם כנעניים וקטבטים ואשורים ועוד, אלה הם הנוצרים הראשונים שלא התנצרו על ידי אירופאיים (ולא התאסלמו בכפיה אלא היה להם חופש בחירה), ובמהלך השנים הם קיבלו את השפה הערבית והחלו להזדהות גם כנוצרחם ערבים.

אך מה שיותר חשוב מזה, זה שיש תנועות התנגדות לקולוניאליזם בעולם, שמתנגדות להשפעות השליליות של הקולוניאליזם על העולם, ואינן מקבלות את כל מה שהתרבות הקולוניאלית הביאה להם. הם בוררות מתוך התרבות הזו את מה שתואם או לא תואם את הערכים המקומיים ה "לא נוצריים" וה "לא לבנים" שלהם,  ואין להם שום סיבה להיות אנטישמים ולשנוא יהודים, כי יהודים לא היו חלק מההיסטוריה שלהם ולא "הרסו" להם את הלובן המדומיין והמיוחל. יחד עם זה, במקומות שיהודים כן היו חלק מההיסטוריה שלהם, כמו למשל בצפון אפריקה ובמדינות המזרח התיכון, ההיסטוריה של מקומות אלה הייתה לגמרי שונה מההיסטוריה של היהודים באירופה. עד לאמצע המאה העשרים ההיסטוריה של היהודים במקומות אלה היתה היסטוריה זוהרת, הם נמנו על כל שכבות האוכלוסייה והיו חלק מכל המעמדות שלה כולל מהאליטות שלה. הם שמרו על תרבות יהודית ועל חפצי תרבות יהודית לאורך מאות ואלפי שנים. ההנחה שכל העולם שונא יהודים רק מעצם זה שהם יהודים היא הנחה בעייתית מאוד ולו רק בגלל זה שהיא יוצאת מנקודת הנחה כזו שיש משהו שהוא "כל העולם".

הפרדוקס הוא שבמקום שיהודים אירופאיים – הקבוצה ההגמונית בישראל שמכתיבה את ערכיה - יצאו נגד זה, לא, הם מתעקשים על הלובן שלהם, ועל האירופאיות שלהם, ועל היותם חלק מהעמים המתורבתים, אלה שהכנסייה הקתולית של אירופה האנטישמית הכריזה עליהם כמתורבתים וראויים – לעומת האחרים הפראיים ה-savages. כך שהאנטישמיות שהם יוצאים נגדה היא חלק מהתרבות שהם מתעקשים להוכיח שהם שייכים אליה והם חלק ממנה וראויים לה.

במידה מסוימת הם צודקים, זו זכותם, הם אירופאיים גם אם חלק מהאירופאיים לא רוצים, וההתעקשות הזו על האירופאיות שלהם מחזירה לאירופאיים כל הזמן את מה שהם לא רצו לקבל (ואולי בחלקם עדיין לא רוצים), זה שהלובן שלהם הוא לא באמת לבן, לפחות לא במידת הציפיות שלהם. שה-savages הם לא אי שם מעבר לאוקיינוסים, אלא הם חלק מהם, אם זה היהודים הלא נוצרים ואם זה אחרים שלא תאמו את הלובן המצופה.

לרוב, ישראל כמדינה עסוקה בלהוכיח שהיהודים ראויים, ראויים לתרבות וראויים להיחשב מתורבתים, ראויים להיות אומה (ואין לי שמץ של מושג מה היא "אומה" ומה זה אומר), וראויים בהתאם למדינה משלהם, שהיא ראויה להיות חלק מהעולם המתורבת, במיוחד מאירופה; בספורט, בפוליטיקה, בסגנון החיים, בכלכלה, ברמת החיים ובממדים הסוציואקונומיים שלה, ובמה לא?

במקום לצאת נגד התרבות שהוקיעה אותם, יהודים-ישראלים מתעקשים להשתייך אליה, להזדהות איתה ולהיות חלק ממנה. וכמו שתרבות זו עושה, שמה את עצמה במרכז העולם וחושבת שהיא כל העולם, כך גם הם עושים. שמים אותה במרכז העולם והופכים את השנאה שלה אליהם לשנאת עולם.

אם זה היה הבן שלך שכל בית הספר שונא אותו, לא היית אומרת לו שכל העולם שונא אותו (כמה נורא להגיד את זה למישהו). אלא, היית אומרת לו שבית הספר הזה לא ראוי לו, ואולי היית מחפשת לו בית ספר אחר וחברים אחרים או היית עושה משהו כדי לשנות את המצב, אך לא היית אומרת לו שהוא צריך להילחם בזה ולהוכיח שהוא ראוי. כי להיות שם, להשתייך, להזדהות ולהוכיח שהוא ראוי בלי באמת לשנות את המצב, זה אומר שהוא ראוי להיות חלק מבית ספר שישנא ילד אחר, והוא יצטיין בשנאה הזו כדי להוכיח שהוא ראוי; ראוי ומתורבת ויודע להדוף פראיים.
--

אפשר להוריד כקובץ (pdf). 

الزبالة مش كلها للحرق

الزبالة مش كلها للحرق

كيف نخفف من أزمة الزبالة؟

أولا، من المهم الإشارة الى ان حرق الزبالة من أساسه هو مشكلة صحية وبيئية، وعملية الحرق للتخلص من النفايات هي عملية غير مقبولة عالميا حتى في المزابل ذاتها. من هنا فإن البلد التي يضطر سكانها الى حرق نفاياتهم، وضعها اسواء من وضع المزابل. 

ثانيا، مهم التمييز بين النفايات البيتية، والنفايات الناتجة عن المحلات التجارية، او عن المطاعم. الملاحظات التالية تخص النفايات المنزلية. اما نفايات المصالح التجارية، فلها طرق مختلفة للتخلص من النفايات، وذلك نظرا لكمية هذه النفايات ونوعيتها، وهي تختلف بشكل كبير عن النفايات المنزلية.

ثالثا، حجم النفايات ليس تعبير حقيقي عن كمية النفايات، بالتالي من الممكن العمل على تقليص حجم "كومة الزبالة" الموجود في الشارع، كما يمكن العمل على تقليل كميتها فليس كل ما نرميه الى الزبالة هو حقا زبالة.

النفايات على حقيقتها

بالنسبة للنفايات البيتية ممكن تقليص حجم النفايات وكميتها بعدة طرق، وهذا بالاعتماد على مبدأ فصل النفايات بالمصدر، أي فصل النفايات في لحظة انتاجها. نعم نحن منتجون للنفايات، هذا ما اكثر ما ينتجه البشر في حياتهم اليومية، وعلينا أن نأخذ مسؤولية على عملية إنتاج النفايات وعلى دورنا فيها. وبما انه الكل عم بعاني، فممكن كلنا نعمل خطوات صغيرة للتقليل من المشكلة.

(1)   في المنزل، نبدأ بفصل النفايات العضوية عن النفايات غير العضوية. النفايات العضوية هي النفايات الناتجة عن عملية اعداد الطعام: قشور الفاكهة، قُمع الخضروات، بقايا الطعام. كل ما يمكن ان يُهضم داخل الأمعاء يمكن ان يتحلل خارج الأمعاء ويعود الى الطبيعة.

(2)   عمليات التحلل نوعين، هوائية أو لا هوائية. الرائحة النتنة الكريهة تنتج عن عمليات التحلل اللاهوائية، فكيف نمتنع عنها؟

      التحلل الهوائي، من اسمه، هو تحلل يتم مع تعرض النفايات الى الهواء. تحديدا الى الأكسجين الموجود في الهواء والضروري لعمليات الاكسدة والتحلل. هذه العملية لا تنتج عنها رائحة نتنة. الرائحة النتنة تنتج عن التحلل اللاهوائي، وهو التحلل الذي يتم عند انعدام الأكسجين، أي بظروف لا يوجد بها تهوئة كافية للمواد العضوية. 

فعل سبيل المثال، عندما نضع النفايات العضوية مع البلاستيك والنايلون في سلة نفايات المطبخ، البلاستيك والنايلون يعملون على "خنق" النفايات العضوية، وعلى إجبارها على التحلل بدون هواء. عملية التحلل اللاهوائية هي مصدر الرائحة النتنة في سلة نفايات المطبخ. اذا فصلنا بين النفايات العضوية وبين النفايات الأخرى، مثل البلاستيك والكرتون والنايلون والعلب المعدنية، ووضعنا النفايات العضوية في سلة جانبية مفتوحة، لن ينتج عن البلاستيك والكارتون النايلون والعلب المعدنية روائح كريهة، اما بقايا الطعام، فسوف تتحلل بعملية تحلل هوائية لا ينتج عنها رائحة كريهة.

من هنا فإن الفصل في المصدر بين النفايات العضوية وغير العضوية هو في مصلحة المطبخ أولا قبل الشارع. عندما تبدأ في فصل النفايات سوف تلاحظ ان النفايات في المطبخ أصبحت عديمة الرائحة أولا. ثانيا، لا ينضب عنها سوائل كريهة نتنقط على طول الطريق من المطبخ الى الشارع، مرورا بالدرج والساحة والمطلع المشترك مع الجيران، هذا لان هذه السوائل تنتج عن عملية التحلل اللاهوائية للمواد العضوية. 

ملاحظة 1: وجود الماء مع النفايات العضوية، يحول عملية التحلل الهوائية الى لا هوائية، وذلك لان الماء يمنع وصول الهواء الى النفايات. في حال ووجود نفايات عضوية رطبة، مهم جدا وضعها مع النفايات العضوية، لكن هذا يتطلب ان يتم التخلص منها في وقت اسرع.

بالنسبة للنفايات العضوية التي تتجمع في المجلى، من المهم تقليل كمية الماء الموجودة فيها قبل نقلها الى سلة النفايات ومن الأفضل الامتناع من الأساس عن التعامل مع المجلى كما لو كان حاوية نفايات، فعلى الصحون والطناجر ان تصل الى المجلى فارغة تماما، أي بعد ان تم تفريغ محتواها في سلة النفايات العضوية.   

ملاحظة 2: بالنسبة للعلب المعدنية والبلاستيكية، في حال وجود بقايا طعام على هذه العلب افضل شطفها بقليل من الماء قبل تحويلها الى سلة النفايات.

سلة كومبوست بيتية

(3)  التخلص من النفايات العضوية: من الممكن في الحديقة المنزلية، في زاوية مخصصة للنفايات العضوية. وكما ذكرت سابقا اذا تم الحفاظ عليها جافة فلن تنتج عنها رائحة، بل سوف تتحلل وتغذي التربة. ولمن يريد ان يحافظ على جمالية المكان، ممكن تأطير هذه الزاوية ببعض الحواجز الخشبية، او ممكن اقتناء سلة كومبوست تحفظ التهوية كالسلة التي في الصورة. كذلك، وهذا مفيد لمن لا يوجد لديه حديقة، ممكن فرم هذه النفايات العضوية بالمكسر، وتوزيعها على الأصص (القواوير) مما سوف يسعد نباتاتكم.  

كذلك ممكن اعتماد عملية التحليل الرطبة، بإضافة الماء الى المواد العضوية، مما يسرع من عملية التحليل، لكن هذا يتطلب منكم بعض الجهد لتقليب النفايات بشكل دائم، كي لا تتعفن ولا ينتج عنها رائحة نتنة. 

زاوية كومبوست بيتية

(4)   بعد ان تخلصنا من النفايات العضوية وحولناها الى سماد عضوي حقيقي تستفيد منه النباتات المنزلية، يبقى لنا الجزء الأسهل في التعامل مع ما تبقى من نفايات غير عضوية وهو التقليل من حجمها.

(5)   التقليل من حجم النفايات يتطلب أولا فصل كل ما هو ليس نفايات حقيقية، عن النفايات. على سبيل المثال: القناني الزجاجية، يكفي ان تضعها في كيس منفصل الى جانب سلة النفايات، خلال ساعات الليل سيأتي من يأخذ هذا الكيس ليقوم لاحقا باستبدال كل قنينة فارغة بـ30 أغورة. ليس المطلوب منك سوى ان تضع هذه الزجاجات بحالة نظيفة في كيس منفصل الى جانب كومة النفايات، وسيأتي من "يخلصك" منها. 

(6)   بالنسبة للقناني البلاستيكية، قناني المشروبات الخفيفة، من المفضل ان تضغطها لإخراج الهواء منها والتقليل من حجمها قبل ان ترميها في سلة النفايات. هذا يقلل من حجم كيس النفايات البيتي اولا، كذلك من حجم كومة النفايات المتراكمة في الشارع. 

(7)   بالنسبة للكراتين أيضا، ممكن طيها قبل القائها الى كومة النفايات في الشارع. هذه الملاحظة مهمة جدا للمحلات التجارية، التي غالبا ما ترى تلال الكراتين الفارغة بجانبها. لكن لو قام أصحاب هذه المحلات التجارية بتقليل حجم هذه الكراتين، لكان بهذا فائدة كبيرة للجميع. كذلك من المهم فصل هذه الكراتين عن النفايات الأخرى، لأن هذه الكراتين مصنوعة من مواد عضوية، وفي حال وجود نفايات عضوية في سلة المهملات، هذه الكراتين سوف تنضم الى عملية التحلل اللاهوائية وسوف تفاقم من مشكلة الروائح الكريهة.

(8)   بالنسبة للنفايات العضوية الناتجة عن المطاعم وعن الملاحم ومحلات مشابهة، هذه أصلا يجب التخلص منها بطرق أخرى مختلفة وليس عن طريق سلال النفايات العامة. 

(9)   للنهاية، في حال تخلصنا من وجود النفايات العضوية في سلال النفايات العامة، تبقى اكوام النفايات بدون رائحة، وعلى ذلك لن يضطر أي منا الى حرقها. سيكون المشهد مقيت، لكن على الأقل بدون رائحة كريهة ولن نضطر الى استنشاق الدخان المُسرطِن.

فصل النفايات في المصدر: عضوية وغير عضوية 

 ممكن المعاينة والتحميل كملف pdf

الحمدلله

 أكثر كلمة تأملت فيها هذه السنة هي "الحمدلله"

"عمو هادا حلم ولا حقيقة؟"
"قولي الحمدلله"
"امي ماتت"
"قولي الحمدلله"
"اولادي استشهدوا، بس الحمدلله"
الحمدلله.... الحمدلله... الحمدلله...
بالرغم من كل شيء دائما هناك "شيء" نحمد عليه، ودائما هناك من نحمده على هذه "النِعم".
الحمدلله.
بالرغم من كل الدمار الحمدلله.
حتى لو لم يبقى شيء في العالم، يبقى هناك الحمد ويبقى هناك من نحمده.
"الحمدلله"، لا يمكن لاي طيارة او عشرات الأطنان من المواد المتفجرة أن تنسفها.
"الحمدلله"، كل يوم كل ساعة كل دقيقة "الحمدلله".
عالم كامل في كلمة "الحمدلله"... بالأحرى في كلمتين...
قبل عشر سنوات قالت لي مدربتي (مدربة التنمية البشرية، التي لم أتمكن من دفع تكاليفها لأكثر من بضع لقاءات)،
أن اذكر كل يوم عشرة أشياء انا "شاكرة" عليها.
"شاكرة"... كلمة واحدة فقط وليست كلمتين.
شاكرة للمجهول.
الحمدلله على كل حال على مدربتي وعلى أنني لم أتمكن من دفع تكاليفها.
الحمدلله بكل الأحوال وعلى كل شيء الحمدلله.
على الموت على الصحة على الفرح على السعادة على الحزن على الفشل على النجاح، الحمدلله.
كله فاني، وتبقى "الحمدلله".
يسألني أصدقائي عن احوالي، ولا اجرؤ على القول "حمدلله".
كم أتمنى لو اقول "الحمدلله"، وأحيل اموري كلها بعيدا عن فضول الناس.
نجاحي، فشلي، سعادتي، حزني، صحتي ومرضي، "الحمدلله".
كأن بها هذه الـ "حمدلله" خطر انزلاق نحو المجهول.
حمدلله على كل حال على انعدام الجرأة على قول "الحمدلله"،
لا بد أن هذا بحد ذاته يوجد به حكمة لا ادركها.

   

النقود بمنظور اجتماعي: جدلية السوق والدولة

 محاضرة مقدمة لجمعية السوار في حيفا في موضوع: النقود بمنظور اجتماعي: جدلية السوق والدولة.

 يمكن الاستماع للمحاضرة المسجلة هنا. 

(الفيديو الذي افتتح به المحاضرة، عودة ستار-شيب الى قاعدته سالما).

قضية شلهوب-كيفوركيان من الشخصي والخاص الى السياسي والعام

عادت بروفيسور شلهوب-كيفوركيان إلى عملها، لكن جو الإرهاب ما زال مستشري في الجامعات.

وللحقيقة، لم تعد شلهوب-كيفوركيان إلى عملها بالجامعة بفضل جهد أو عمل قمنا به، بل لأن الجامعة من الأساس أوقفتها عن العمل حتى نهاية الفصل، وقد كان قد بقي للفصل على نهايته مدة لا تتجاوز الأسبوع. من هنا فإن الجامعة لم ترجع عن قرارها، رغم التمثيلية الصغيرة التي قامت بها، إنما عودة شلهوب-كيفوركيان إلى التعليم كانت أمرا طبيعيا ناتجا عن قرار كان منذ بدايته محددا بفترة زمنية قصيرة. فرجاءً حبذا لو تحلينا ببعض التواضع والواقعية خاصة المحتفلين منا بالأمر كما لو كان هذا إنجازا حقيقيا عظيما لعمل ما قمنا به. وفي الحقيقة أننا غير الفضفضة والاستنكار والاستهجان والإدانة لم ننجز أي شيء.

بالعكس فقد أعلنت الجامعة العبرية خلال هذه المسرحية السريعة أنها "جامعة صهيونية". ورغم عودة شلهوب-كيفوركيان إلى التعليم لم تتراجع الجامعة عن إعلانها الخطير والمبهم هذا، بل مر الموضوع مر الكرام.

أي إنجاز حقيقي في قضية شلهوب-كيفوركيان كان يجب عليه أن يخرج من الشخصي والفردي إلى السياسي والعام، فالملاحقة السياسية ليست بأمر شخصي يقتصر على هذا أو ذاك. وما حدث مع بروفيسور شلهوب-كيفوركيان ليس بقضية خاصة، بل هي قضية سياسية عامة لها اسقاطات وابعاد على كل العاملين في الأكاديمية الإسرائيلية.  

ملاحقة الأكاديميين في الجامعات الإسرائيلية مستمرة، فقد وصلني بالأمس خبر من صديق (يهودي إسرائيلي يساري) بأن طلابه قاموا بالتوقيع على عريضة قدموها إلى عميد الكلية مطالبة بفصله من العمل بسبب مواقفه المعلنة المناهضة للحرب.

ولا يفاجئني أن تتكرر هذه الملاحقات إن لم نتصدى لها اليوم. ولا يمكن السكوت على ما حدث مع شلهوب-كيفوركيان والتعامل معه كأنه موضوع شخصي يخص نادرة ومناصريها، فهذه الملاحقة ستطالنا جميعا، والدليل على ذلك هو القدر الكبير من الساكتين على ما حدث. فليس هذا السكوت إلا الدليل الحقيقي الواقعي والملموس على هذه الملاحقة. 

تراجيديا الحيز العام، اللافتات كنموذج

ضمن سلسلة ندوات حول شكل المدينة،
 الأسبوع القادم، يوم السبت القادم 30 آذار الساعة الثامنة مساء، الجلسلة الأولى في "الدار" في الناصرة.

לא על נאדירה לבדה אלא על האקדמיה בכללותה

האוניברסיטה העברית הצהירה על עצמה כאוניברסיטה ציונית ובזה היא כורתת את העץ שהיא יושבת עליו. יש הבדל בין אוניברסיטה ששורשיה נטועים בציונות, וזו עובדה שאפשר להודות בה ולא ניתן להתווכח עליה. לבין אוניברסיטה שמגדירה את עצמה כאוניברסיטה ציונית.

מה שמתבקש כרגע מהאוניברסיטה העברית שתגיד לנו למה היא מתכוונת ב- "אוניברסיטה ציונית"? האם זה אומר שהיא אוניברסיטה ליהודים בלבד? ולאיזה ציונות האוניברסיטה מתכוונת? האם היא ציונית ליבראלית? ציונית דתית? ציונית לאומית? ציונית לאומית-דתית? ומה זה אומר לגבי האוניברסיטה כמכון מחקר? מה זה אומר לגבי האוניברסיטה כמפעל ליצור ידע במדעי הרוח והחברה?

האם זה אומר שהגזרה של המחקר החברתי-פוליטי-כלכלי אמורה להתאים לגזרה אידאולוגית ציונית כלשהי? ולאיזה גרסה מהן בדיוק? ומה הם ערכי הציונות שהאוניברסיטה מצפה מהחוקרים שלה להיצמד אליהם? האם טובת המדינה נטועה באמת בערכים אלה? האם תפקידה של האוניברסיטה לשמור על המדינה ועל ערכיה או שתפקידה לשרת אותה בשמירה על חופש האקדמי של החוקרים שלה?

האם מותר לנו למשל להגיד שכדור הארץ הוא עגול? אופס, סליחה, התבלבלתי! זה מקרה מתקופה אחרת וממוסד אידאולוגי אחר. תעזבו את הדוגמה הזו היא לא רלוונטית אנחנו חיים בעידן המכונה החכמה.

אבל אולי אנחנו כן חיים בתקופה דומה, תקופה שבה האוניברסיטאות מתחילות להדמות לישיבות יותר מאשר למכוני מחקר.

ורציתי להוסיף פה משהו על דוקטרינת ההלם של נעמי קליין, אבל אני אחסוך ואסתפק בלהגיד שאנחנו נמצאים בתקופה מסוכנת שבה הרבה דברים יכולים לעבור בשקט בזמן שבימים רגילים הם לא היו עוברים.

رسالة توضيح، ماذا أعنى بتعليق دراستي في الجامعة ولماذا قمتُ بذلك؟

 
في الثاني عشر من آذار 2024، قامت الجامعة العبرية بتعليق عمل بروفيسور نادرة شلهوب-كيفوركيان بسبب انتقادها للحرب. جوابي على هذه الخطوة كان بالمبادرة إلى تعليق دراستي في برنامج الدكتوراه في قسم علوم الإنسان في جامعة حيفا. كذلك أعربتُ عن استعدادي التام لإعادة المنحة الدراسية التي تلقيتها من قبل جامعة حيفا لدعم معيشتي خلال الأربع سنوات السابقة.

في هذه الرسالة أود أولًا توضيح معنى "تعليق الدراسة"، فعادةً تبادر المؤسسة الى تعليق عمل الموظفين أو العاملين أو الطلاب ولا يقوم طالب بشكل فردي ومستقل بالإعلان عن تعليق دراسته. ثانيًا، اود الإسهاب في أسباب هذه الخطوة الاحتجاجية. وللتنويه، هذه الخطوة ليست خطوة تضامنية مع بروفيسور شلهوب-كيفوركيان، كما قد يفترض البعض، بل هي احتجاج على تدهور ظروف الدراسة والبحث العلمي في الأكاديمية الإسرائيلية وعلى عملية اغتيال مباشرة للحرية الأكاديمية التي تعتبر أساسًا جوهريًا للنزاهة العلمية.

ماذا أعنى بتعليق دراستي؟

جوابي على تعليق عمل بروفيسور شلهوب-كيفوركيان كان الرد بالمثل وهو تعليق دراستي. عمليًا هذه هي الخطوة العملية الوحيدة المؤثرة التي يمكنني من خلالها التعبير عن رفضي واحتجاجي على هذا الوضع. قدرة هذه الخطوة الفردية والمستقلة على التأثير نابعة من العلاقة التكافلية الموجودة بين الطالب والجامعة. حيث يستفيد الطالب من العلم والشهادات التي يحصل عليها، في حين تستفيد الجامعة من الاقبال عليها ورفع اسم المؤسسة وشهرتها من خلال نجاح طلابها وتميزهم، هذا بالإضافة الى المردود المالي المباشر الذي تتلقاه الجامعة من الحكومة مقابل كل طالب يلتحق بصفوفها إضافة إلى الدعم المالي الخارجي الذي يأتي من مانحين وممولين دوليين.

بالنسبة للطلاب العرب، يجب أن ندرك أن الجامعة تستفيد من وجود الطلاب العرب بشكل إضافي، حيث تسوق ذاتها كمؤسسة متسامحة تهتم بالأقليات وتشجع "التنوع الاجتماعي" وما شابهه من تواصيف مستحبة على أصدقاء الجامعة والممولين الدوليين وعلى مؤشرات الإدماج الثقافي والاقتصادي للأقليات في سوق العمل بشكل عام، وفي صفوف المؤسسات الأكاديمية تحديداً. وبطبيعة الحال، يكون هذا المردود أكبر عند يتعلق الأمر بطلاب الدراسات العليا، خاصة أولئك الذين يقومون بأبحاث علمية وينشرون مقالات في مجالات علمية مُحكّمة، حيث تتباهى الجامعات بعملية النشر ذاتها وبكميتها، مما يساهم في تعزيز مكانتها الأكاديمية على المستوى العالمي ويرفع مكانتها في مؤشرات التدريج الأكاديمية العالمية.

تعليق تعليمي الأكاديمي يعني: الامتناع عن حضور المحاضرات، الامتناع عن تقديم الوظائف، الامتناع عن المشاركة في نشاطات القسم أو في أي نشاط جامعي، سواء داخل الحرم الجامعي أو خارجه. كما يتضمن هذا، الامتناع عن تجديد دراستي وعن التسجيل للعام الدراسي المُقبل، بما في ذلك الامتناع عن تقديم طلب لتوقيف الدراسة المؤقت (الذي يحفظ للطالب حق العودة الى الدراسة في فترة زمنية محددة)، والامتناع عن تقديم طلب لتمديد فترة الدراسة. في هذه الظروف، قد أعُتبر طالبة غير ملتزمة بمهامها التعليمية، وبناء على ذلك، يحق للجامعة المطالبة بإعادة ما قُدم لي من دعم مالي خلال فترة الدراسة، وفي هذه الحالة أنا على اتم الاستعداد لإعادة المنحة الدراسية بأكملها.

على ماذا أحتج؟

أحتج على اغتيال الحرية الأكاديمية، وحرية البحث العلمي، وحرية تعبير الباحث عن ملاحظاته وتقييماته وبصيرته المتعلقة بالمواضيع التي انكب على دراستها، فهذه الأمور كلها تصب في جوهر عملية إنتاج المعرفة، تهددها وتستأصل كل ما هو مفيد فيها.

تعتبر المؤسسات الأكاديمية في جوهرها مؤسسات تقوم على عملية إنتاج المعرفة، وهذه العملية هي أساس التقدم والتنور الحضاري. فحيث اغتيل العلماء والمكتشفون والمفكرون سادت الظُلمة، وهذا على سبيل المثال ما ميز أوروبا في العصور الوسطى، حيث قامت المؤسسات السلطوية، سواء المدنية أو الكنسية، باغتيال واضطهاد كل من خالف معتقداتها.

في حال الباحث الفلسطيني في المؤسسات الأكاديمية الإسرائيلية، لم يكن تعليق عمل بروفيسور شلهوب-كيفوركيان هو بداية هذا التدهور، إنما ذروته. فعملية إنتاج المعرفة في جوهرها يجب أن تكون عملية تحررية، تحررنا من الجهل وتحررنا من كل ما هو سيئ وضار للبشرية وللعالم. تحكُّم المؤسسات السياسية والاقتصادية بعملية إنتاج المعرفة ينتقِص منها، وعادةً ما يتم هذا بشكل تدريجي. وكلما امتنعت المؤسسات السياسية عن التدخل في حرية التفكير والتجريب والإبداع للباحث، كلما زادت الجودة العلمية وبطبيعة الحال ازداد التنور العام والتقدم الحضاري. كذلك، كلما تحررت المؤسسات الأكاديمية من معايير السوق المادية التي باتت تطغى على طبيعة عملها في السنوات الأخيرة، كلما زادت جودة الإنتاج. 

إنتاج المعرفة التحرري في السياق الفلسطيني له أهمية كبيرة ومضاعفة، وهو أمر مصيري وحاسم في علاقة الباحث الفلسطيني مع المؤسسات الأكاديمية الإسرائيلية. هو الخط الفاصل بين المعرفة التقدمية التنويرية وبين المعرفة التي تخدم المؤسسة وتعزز من سطوتها. للأسف الشديد، بشكل تصاعدي وعلى مدار العشر سنوات الأخيرة وربما أكثر، زادت المراقبة السياسية وزاد التدخل السياسي في العملية التعليمية وزاد التأثير الخفي وأحيانا المباشر في عملية إنتاج المعرفة. وليست هذه بأمور جديدة على الأكاديمية الإسرائيلية، لكن حتى اليوم، استطعت أنا بشكل شخصي وكذلك العديد من الباحثين الفلسطينيين العاملين في المؤسسات الأكاديمية الإسرائيلية، الحفاظ على مساحة مناورة مقبولة نوعًا ما. 

تعليق عمل شلهوب-كيفوركيان يمثل رسالة تهديد وترهيب مباشرة لكل باحث فلسطيني في هذه المؤسسات، مفادها اننا جميعًا معرضين لعمليات تعليق مشابهة إن لم نرضخ لمعايير وتوقعات المؤسسة.

 
ماذا اطلب؟

في رسالة قدمتها إلى رئيسة قسم علم الإنسان في جامعة حيفا، طلبت منها ضمانات تقدمها الجامعة لحماية حريتي العلمية من سطوة المؤسسة السياسية، فهذه الحرية العلمية هي ضمانًا أساسيًا لنزاهة عملي الأكاديمي. هذا الى جانب الحاجة الى ضمانات تحمي حريتي في التعبير عن ما قد توصلت أو قد أتوصل اليه من ملاحظات وتقييمات وبصيرة متعلقة بالمواضيع التي انكببتُ على دراستها.

حاليًا لا يوجد في جامعة حيفا، وعلى ما يبدو في الجامعات الإسرائيلية الأخرى أي ميثاق يحمي الحرية العلمية للباحث. بناءً عليه وفي هذه الظروف المظلمة التي تحيط بنا، أنا شخصيًا لا أستطيع مباشرة دراستي العلمية، حتى وإن كلفني هذا خسارة شخصية واثمانً مادية باهظة. "فما من أحد يوقد سراجًا ويضعه في خفية ولا تحت المكيال، بل على المنارة كي ينظر الداخلون النور" (إنجيل لوقا 33:11).

حتى كتابة هذه السطور، لم أتلق أي رد من الجامعة على الرسالة التي وجهت إليهم بتاريخ الثاني عشر من آذار، على أمل أن يكون هناك اهتمام بكبح هذا التدهور الذي وصلنا اليه، وإلا فلا مفر لي إلا أن أبحث انا أيضًا عن بيت يلائمني.

---
لتحميل النص بصيغة pdf